Kính mời các bạn dọc:
CA SĨ HẢI NGOẠI....NHỮNG KẺ BÁN LINH HỒN CHO QUỶ -
Người Lính Già Oregon
Việt Khang, tôi gọi tên em với tất cả lòng cảm thương, và thán phục, và
tôn vinh, dù chưa một lần được gặp em, quen em, nhìn em, nghe em hát.
Nhưng tôi cần em, ít ra trong bài viết này, cần hình ảnh rạng ngời và
gương hy sinh cao quý của em cho chính nghĩa, đại cuộc, để dạy một bài
học làm người cho lũ hát xướng hải ngoại đang rủ nhau về nước trình
diễn.
Nói đến Việt Khang, tôi lại nhớ một ca sĩ hải ngoại khác ít
nhiều chiếm ngự hồn tôi: Nguyệt Ánh. Nguyệt Ánh với lòng yêu nước vô
bờ, thôi thúc như tiếng sóng Thái Bình Dương réo gọi, với những bài hưng
ca đấu tranh mạnh mẽ, quyết liệt, làm vỡ tim người.
Và xa hơn,
ca nhạc sĩ tỵ nạn Cuba qua Mỹ từ lúc nhỏ, có cha từng phục vụ trong Quân
Đội Mỹ tại Việt Nam: Gloria Estafan, hiện sống tại Miami. Danh cô vang
lừng thế giới, không chỉ vì sự nghiệp ca hát, mà còn và nhất là bởi lập
trường của một người tỵ nạn chân chính cương quyết chống chế độ cộng sản
phi nhân Fidel Castro và bè lũ.
- Một lần được mời trở về Cuba hát nhân dịp Đức Giáo Hoàng viếng thăm, cô đã từ chối.
- Lần khác, được mời qua Vatican hát trong một đại lễ, cô chấp nhận với
một điều kiện duy nhất: Xin Đức Thánh Cha cầu nguyện, và làm mọi cách,
cho đất nước Cuba của cô được tìm lại tự do, nhân quyền.
Cô đã
sáng tác và trình bày một ca khúc mang tên ‘’Go away’’ bình dị, tương tự
‘’Việt Nam tôi đâu ?’’ của Việt Khang, trong đó cô nhẹ nhàng lên tiếng
mắng mỏ và yêu cầu Fidel Castro cuốn gói rời khỏi Cuba:
Go away
Won’t you just go away
Don’t you come back one day
Take your stuff
Take all of your precious things
Leave right now [...]
II.
Trong khi ca nhạc sĩ anh hùng Việt Khang bị giam cầm trong nước, và
đồng nghiệp gốc tỵ nạn Cuba Gloria Estafan cương quyết không trở về quê
hương khi chế độ độc tài còn ngự trị
Tại hải ngoại các ca sĩ,
nhạc sĩ thuộc diện xướng ca vô loài Việt Nam vô nhân vô sỉ vô luân, đực
có, cái có, đẹp có, xấu có, trẻ có, già có, sang có, sến có, khôn có,
ngu có, nổi tiếng có, cắc ké có, đủ cả…rủ nhau làm đơn xin trở về hát
cho việt cộng nghe, mặc nhiên, tự nguyện bán linh hồn cho quỷ. Nếu thực
sự bọn họ có một linh hồn.
Bán linh hồn cho quỷ, bọn Việt Gian
chỉ có bia ôm, thân xác đĩ điếm và thiếu nữ nghèo khổ. Không có tình yêu
cứu rỗi, chúng phải từ chết đến chết, bị khinh chê, nguyền rủa đời đời.
Riêng lũ xướng ca vô loài Việt Gian còn phải qua những màn phỏng vấn,
điều tra về lập trường, số lượng và nội dung những bài sẽ hát, rồi phải
hát thử cho công an nghe.
Một người quen sống tại Việt Nam có kể
về những ca sĩ hải ngoại hát ở phòng trà đường Cao Thắng, Sài Gòn, từng
đứa một, từ Lệ Thu, Ý Lan, Thanh Tuyền, Giao Linh đến Tuấn Vũ, Chế Linh,
Từ Công Phụng v.v…
Muốn được phép trình diễn, bọn ca sĩ này phải
qua một kỳ thử nghiệm hát cho công an việt cộng nhìn, nghe trước những
bài đã được chúng cho phép. Chúng gật đầu, chấm đậu mới được lên sân
khấu, dù là phòng trà tư.
Điều này làm người ta nhớ hoạt cảnh thê
thảm trong đó những cô gái quê muốn lấy ‘’chồng ngoại’’, phải sắp hàng
cởi áo cởi quần cho những thằng Đài Loan, Đại Hàn, Mã Lai đui què sứt
mẻ, nửa khùng nửa điên…tha hồ sờ mó, khám, lựa, tuyển, chi tiền, dắt đi.
Than ôi. Còn cái nhục nào hơn!
Nhưng bọn vô loài vô sỉ ấy đâu
biết nhục là gì. Cha ông ta cũng đã dặn dò: ‘’đĩ chín phương còn để một
phương lấy chồng’’. Đằng này, còn phương nào, mười hay hai mươi, chúng
cũng giành nhau làm ráo hết. Không biết nhục, trái lại, chúng lại vênh
váo, trơ tráo lên tiếng tự bênh vực cho hành động của mình: đại khái,
chúng về, vì:
• muốn đền đáp lại lòng mến mộ của đồng bào trong nước
1) Đồng bào nào ? Ba mươi năm nay, có người dân nào thuộc miền Nam cũ
đang phải sống thoi thóp, ngột ngạt dưới gông cùm cộng sản, còn nhớ đến
bọn ca sĩ, nhạc sĩ hải ngoại trước kia đã bỏ rơi đồng bào chạy có cờ,
nay ế khứa, hết tiền, về già trông bèo nhèo như những cái mền rách, còn
nhớ đến những bài tình ca một thời rên rỉ, sướt mướt, lảm nhảm, lảng
nhách của chúng, để viết thư yêu cầu chúng trở về hát cho họ nghe ?
Rồi đồng bào lấy tiền đâu mua vé cả trăm đô ?
Nói chi những người dân của chế độ xã hội chủ nghĩa biết chúng là ai, mà mến với mộ, tiếc với nhớ ?
Ngược lại, thấy chúng lần lượt trở về biểu diễn, ca múa, làm hề, đại đa
số nếu không khinh bỉ như những con chó ghẻ thì cũng tỏ ra dửng dưng,
thờ ơ, lạnh nhạt.
2) Đồng bào, hay chỉ là bọn cai thầu văn nghệ
cơ hội chủ nghĩa, tham tiền, lợi dụng thị hiếu mới của đám cán bộ, đại
gia việt cộng no cơm rững mỡ, trưởng giả học làm sang, hoặc nguy hiểm
hơn, bọn tay sai của lũ công an trong biệt đội văn nghệ có nhiệm vụ thực
thi điều khoản ‘’giao lưu văn hóa’’, ‘’hòa hợp hòa giải’’ của nghị
quyết 36, bày ra những buổi trình diễn để câu những con mồi nghệ sĩ, ca
sĩ Việt kiều vì ham tiền, hám danh, mà gục mặt trở về nhận lãnh những
lời tâng bốc dõm và đồng tiền tanh hôi của việt cộng bố thí cho ?
3) Tại hải ngoại, suốt bao năm trời, bọn xướng ca vô loài này được đồng
hương tỵ nạn nâng đỡ, đùm bọc, viết bài lăng xê, ca tụng chúng, nuôi
sống chúng bằng cách mua vé tham dự những shows văn nghệ, ra mắt CD…mặc
dù theo thời gian tài sắc của chúng đi xuống.
Nay chúng trở mặt,
trở cờ, trở thành những đứa Việt Gian quay về cung cúc phục vụ kẻ thù,
và điều đó càng làm ta hiểu hơn nỗi lòng của Cụ Nguyễn Đình Chiểu, một
anh hùng kháng Pháp, qua hai câu thơ mộc mạc, thẳng thừng:
Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm
Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà
• nghệ thuật, mà nghệ thuật thì phi chính trị
1) Nghệ thuật vị nghệ thuật ư ? Còn lâu. Trên lãnh vực văn chương, hội
họa, từ thời Lãng Mạn Théophile Gautier và trường phái Parnassiens bên
Pháp, người ta đã tốn nhiều giấy mực và nước bọt để thảo luận, tranh cãi
về quan niệm này, nhưng cuối cùng không đi đến đâu.
Bởi vì không
bao giờ có một nghệ thuật vị nghệ thuật. Nghĩa là bất cứ nghệ thuật nào
cũng phải phục vụ nhân sinh, tức con người. Đối với việt cộng, quan niệm
này còn khắt khe hơn, gần như tuyệt đối.
Đối với chúng, nghệ thuật
phải phục vụ, không phải con người, mà duy nhất bác và đảng. Nghệ thuật
đồng nghĩa với chính trị, tuyên truyền, nói dối.
- Tố Hữu khi làm thơ khóc Staline sức mấy mà vì nghệ thuật vị nghệ thuật ?
- Trịnh Công Sơn kêu gào nối vòng tay lớn vì nghệ thuật thuần túy hay vì chủ trương phản chiến, thân cộng của y ?
Mới đây, tin tức cho biết những ca sĩ của Trung Tâm Chống Cộng Asia bị cấm hát ở Việt Nam, tại sao ?
2) Cụ thể hơn, bọn xướng ca vô loài hải ngoại về trình diễn bên ấy làm gì có tự do để hát bất cứ bài nào tùy ý ?
Kìa, Phạm Duy mà một số bơm sĩ phong là cây ‘’đại thụ của làng nhạc’’
Việt Nam, mà văn Trần Mạnh Hảo một lần bị ma nhập đã gọi là ‘’thượng đế
của âm giai’’, là ‘’thần linh của tiết tấu’’ v.v…có một sự nghiệp âm
nhạc đồ sộ, vậy mà khi trở về cũng chỉ được việt cộng cho phép hát, phổ
biến, trên dưới mươi bài.
3) Chưa nói việc bọn ca sĩ phản bội này
cố tình mập mờ, nhập nhằng giữa danh từ ‘’chính trị’’ và ‘’làm chính
trị’’. Làm chính trị thường được hiểu là hoạt động cho các đảng phái, tổ
chức này nọ.
Nhưng chống cộng, quyết tâm tiêu diệt việt cộng,
không phải là ‘’chính trị’’ hay ‘’làm chính trị’’, mà là một bổn phận
của toàn dân Việt, đặc biệt là những người quốc gia tỵ nạn cộng sản chân
chính, đối với tổ quốc.
• không theo phe nào
1) Ngày tắp
đảo, trước mặt các viên chức di trú ngoại quốc, có ca nhạc sĩ nào không
mếu máo khai mình là người quốc gia tỵ nạn, không thể sống nổi dưới ách
thống trị, độc tài của việt cộng. Nay được phép việt cộng cho về, chúng
tuyên bố‘’chúng tôi không theo phe nào’’, quốc gia hay cộng sản, mà trở
về với dân tộc, với quê hương có chùm khế ngọt. Ô hô, nhổ rồi xin liếm
lại.
Có đứa như tên Chế Linh, để lấy điểm, còn lên án chế độ Việt
Nam Cộng Hòa chủ trương tiêu diệt dân tộc Chàm, trong khi chính y hoặc
đồng chủng được hưởng nhiều quyền lợi:
- Không đi lính (nhưng được phép mặc đồ lính để trình diễn),
- không thạo tiếng Kinh, nhưng vẫn được đồng bào ưu ái,
-không có tú tài nhưng vẫn được đặc cách theo các trường đào tạo công chức, cán bộ…
Có đứa như Khánh Ly than thở với báo chí việt cộng là hát tại hải ngoại
vất vả, khó ăn lắm, hát tại quốc nội được nhiều tiền hơn…
2)
Chiến tranh bằng súng đạn đã chấm dứt, nhưng trận chiến giữa người quốc
gia với cộng sản vẫn còn, gay go, khó khăn gấp bội, nhất là trong bối
cảnh hiện nay khi việt cộng, vì cần tiền bạc, tài năng, chất xám, vẫn
bám sát gót người Việt hải ngoại, để thi hành nghị quyết 36, dụ dỗ bọn
nhẹ dạ và cố xóa cho bằng được lằn ranh Quốc-Cộng rõ rệt.
Kẻ nào nói mình không theo phe nào là vô tình hay cố ý tuyên truyền không công cho việt cộng.
3) Không theo phe nào, tức là đứng giữa, bình dân hơn, là cẳng giữa, sau khi đã có cẳng phải, cẳng trái.
Tôi nhớ câu chuyện có thật đã xảy ra: Trong một bữa họp mặt, bạn bè vui
chơi, và đến giai đoạn bàn về chuyện những kẻ tự nhận là mình trung lập
trong chiến trận Quốc-Cộng hiện nay, hạng người nửa nạc nửa mỡ, ba
phải, ba rọi, cẳng giữa, không theo phe nào.
- Một người tuyên bố: ‘’Tôi đứng ở ngả ba đường’’.
- Người thứ hai lên tiếng: ‘’Tôi là con người đứng giữa’’.
Một anh bạn, vốn là bác sĩ nổi tiếng chống cộng, ăn nói bộc trực, bình dân, thấy bực bội, bèn trả lời:
- ‘’Đứng ở ngả ba đường thì xe nào chạy tới cũng đụng mà ngủm củ tỏi’’.
Và nhìn chòng chọc vào ‘’con người đứng giữa’’, anh dằn từng tiếng một:
‘’Trong thân thể người ta, tôi biết chỉ có một con đứng giữa, không
phải con người, đó là con…’’
III.
Trong cái đám ca nhạc sĩ
bèo nhèo như cái mền rách về chầu chực, quỳ lụy việt cộng nói trên, có
một anh chàng thuộc Cộng Đồng Oregon, cùng thành phố tôi đang cư ngụ.
Trong bài ‘’Đền Ơn Đáp Nghĩa’’ (báo Phương Đông Times, số ngày
7.12.2012, trang 22), Mục Sư Huỳnh Quốc Bình, cựu Chủ Tịch Cộng Đồng
Oregon, đã giới thiệu anh ca nhạc sĩ này, như sau:
‘’[...] Tôi
biết ít nhất một ca nhạc sĩ rất nổi tiếng. Tại địa phương ông cư ngụ,
chưa ai thấy ông đóng góp một xu cho những công tác ích lợi chung trong
cộng đồng.
Ông cũng không hề một lần đóng góp lời ca tiếng hát của
ông cho đồng hương địa phương thưởng thức, nếu có thì phải trả thù lao.
Ông chỉ chu du ca hát xứ người. Vậy mà khi cần tiền, ông bèn tổ chức
‘’tạ ơn em’’tại địa phương nơi ông không buồn quan tâm trong mấy Thập
Niên. Điều buồn cười hay khôi hài, là đã có năm bảy trăm người, mỗi
người bỏ ra năm bảy chục Mỹ kim, để mua vé danh dự, hoặc thượng hạng,
hầu có thể nghe ông hát ‘’tạ ơn em’’ và mua CD nhạc của ông mang về nghe
ông ‘’tạ ơn em’’…
Điều phũ phàng hơn hết là khi cộng đồng có
những buổi tổ chức có tính cách xã hội, giúp đỡ những ai cần giúp đỡ,
hoặc biểu tình lên tiếng tranh đấu cho những người bị việt cộng đàn áp
tại Việt Nam, thì ông ca nhạc sĩ này lại biệt tăm và số người tham dự
buổi ông tổ chức ‘’tạ ơn em’’ cũng mất dạng [...]’’
Ngoài ra,
nghe tin anh ta về nước lần thứ hai, nhiều đồng hương đã lên tiếng, và
tôi xin chuyển tiếp hai bức thư bình phẩm tiêu biểu:
………..
…………
‘’Ủa! tôi tưởng nó đã chết rồi mà.
Tên này chắc cuối đời vợ cần tiền, cũng như cần Casino như Lệ Thu…cho
nên nó về hát phục vụ cán ngố và dân tham nhũng tư bản đỏ for money chứ
có con thằng ca sĩ nào hát nào cho dân nghe, dân nghèo nào có tiền 50,
70 đô một vé…mà láo khoét, nếu nó thực sự hát free xin các thái thú cho
tổ chức ngoài trời hát cho dân nghe như Việt Nam Cộng Hòa thì sẽ có
nhiều người tình nguyện kêu gọi trả tiền cashier cho nó…thật đáng
buồn!!! một cái thằng chẳng bao giờ nghĩ đến quân dân Việt Nam Cộng Hòa
đã đi trước tầm đạn bảo vệ cho nó sống còn…nó khá hơn Phạm Duy là chưa
viết Tục Ca.’’
Anh ca nhạc sĩ này, ngoài sự nghiệp âm nhạc, còn
được cả nước, trong và ngoài, biết đến, một cách ồn ào, vì căn bệnh ung
thư gan giai đoạn cuối, sau khi bị ung thư màng óc, cách đây hơn một
thập niên, và túi mật tin do bạn bè trong Cộng Đồng và trên Mạng chuyển,
chính xác hay vịt cồ, tôi không biết chắc nhưng cả ba lần đều thoát
chết.
Sau đó, nghe nói anh ta đi lưu diễn ‘’tạ ơn em’’ và ‘’kỷ niệm
50 năm’’ tình ca tại Texas, Portland, California, Úc Châu, tôi thật
lòng mừng cho anh ta được tai qua nạn khỏi và mừng cho nhân loại từ nay
đã có thuốc chữa trị căn bệnh nan y quái ác kia.
Tuy nhiên, khi
đọc tin anh ta trở về Việt Nam trình diễn lần thứ hai và xem hình vợ
chồng anh ta tươi rói, tại phi trường, với ‘’vòng hoa chiến thắng’’ trên
cổ, tôi phải dằn lòng lắm mới không buột miệng chửi thề, merde, nhưng
đồng thời cũng không thể nào không nghĩ đến câu nói trứ danh của Julius
Caesar trong vở kịch cùng tên viết bởi Shakespeare:
Cowards die many times before their deaths,
The valiant never taste of death but once.
đã được Mục Sư Huỳnh Quốc Bình, một lần trong một bài viết, dịch ra như sau:
Những kẻ hèn nhát chết nhiều lần trước khi chết thật,
Người dũng cảm chỉ chết một lần thôi.
Anh ta cũng không xa lạ với đa số đồng hương Oregon và cá nhân tôi.
Nhưng có hai lý do, ngoài những điều Mục Sư Huỳnh Quốc Bình nêu lên
trong bài viết, đã khiến tôi không thể im lặng mãi:
a) Anh ta coi
thường Cộng Đồng Oregon và những người hâm mộ tại địa phương mới đây đã
đến mua vé tham dự buổi văn nghệ tạ ơn vợ và mừng sự nghiệp 50 năm do
anh ta tổ chức, để kiếm tiền. Ai cũng biết, Cộng đồng Oregon không chống
Cộng ồn ào, dữ dằn như những Cộng Đồng California, Texas, nhưng vẫn
chống, luôn luôn chống, và kịch liệt chống.
Đa số cư dân là những
thuyền nhân từ các đảo tỵ nạn đến, hoặc cựu sĩ quan tù nhân cải tạo sang
Mỹ theo diện HO, nên chống cộng, tiêu diệt việt cộng có nghĩa thi hành
một bổn phận, trách nhiệm đương nhiên đối với tổ quốc.
Cũng như dân
bản xứ, người Việt tỵ nạn tại Oregon hiền hòa, lịch sự, dĩ hòa vi quý,
nhưng điều đó không có nghĩa họ thờ ơ, thụ động, khờ khạo.
Ai chống
cộng, ai quốc gia, ai Việt gian, ai tay sai, ai phải ai trái, ai ăn cơm
quốc gia thờ ma cộng sản, họ đều biết, và biết đúng, biết rõ, nhưng
không nói ra đấy thôi.
Bằng chứng: Cho đến bây giờ, sau nhiều năm
nghị quyết 36 được phát động với mưu đồ phá hoại, lủng đoạn các Cộng
Đồng Quốc Gia Tỵ Nạn, chưa một thằng tay sai việt cộng nào dám xuất đầu
lộ diện tại Oregon. Ló ra là bị chặt đuôi, không sống nổi.
Lần
đầu, anh ca nhạc sĩ Portland này về Việt Nam trình diễn, người ta biết
được do chính báo chí trong nước (Tuổi Trẻ và Công An Thành Phố Hồ chí
Minh) phổ biến, nhưng đã bỏ qua, vì ai cũng thông cảm cho căn bệnh ung
thư gan giai đoạn cuối của anh ta được vợ và báo chí hải ngoại loan
truyền ầm ĩ, nghĩ rằng biết đâu có thể đó là chuyến đi sau cùng trong
đời.
Tuy nhiên, lần này, khỏi bệnh, anh ta chơi cái mửng cũ, lại
về nữa, âm thầm, sau khi đã moi gần cạn hầu bao của đồng hương hải ngoại
với những màn ‘’tạ ơn em’’ và ‘’kỷ niệm 50 năm’’.
Về, để tái biểu
diễn cho những thằng, những con đảng viên, công chức, đại gia, cán bộ,
công an và gia đình, đồng bọn, có bạc tiền rũng rĩnh, chứ người dân
nghèo, lao động vất vả, đầu tắt mặt tối, buôn thúng bán mẹt, làm gì có
cơ hội và điều kiện bước chân vào rạp lớn của thành phố để nghe anh ta
cám ơn vợ mình hoặc rên rỉ ‘’bây giờ tháng mấy rồi hỡi em’’ ?
b)
Anh ta trở về Việt Nam trình diễn, mặc nhiên thách đố công luận chống
cộng,mặc nhiên chấp nhận trở thành một tên phản bội trắng trợn, vô liêm
sỉ trước mắt những đồng hương nạn nhân của bọn cộng phỉ trên toàn thế
giới và riêng tại Oregon.
Trong khi chúng tôi đang giao chiến với
việt cộng trên mặt trận ‘’võ mồm’’, bằng những bài pháo kích ác liệt, và
thỉnh thoảng bị phản pháo, trong khi đa số đồng hương tỵ nạn ngày đêm
thao thức, lo âu cho vận mệnh đất nước đang có nguy cơ rơi vào tay giặc
ngoài Tàu Cộng với sự đồng lõa của lũ lãnh đạo thù trong bất tài, khiếp
nhược, tham tàn,
- trong khi bao nhiêu nhân sĩ, thanh niên tại quốc
nội, có cả Việt Khang và một số thiếu nữ liễu yếu đào thơ, Huỳnh Thục
Vy, Tạ Phong Tần…biết yêu nước thương nòi, quyết tâm tranh đấu cho tự
do, nhân quyền, đang bị bạo quyền bắt bớ, giam cầm, đày đọa ở những nhà
tù khắp nước,
- trong khi các phụ nữ, bé gái bị ép bán ra ngoại
quốc làm điếm, và những bài học đạo đức, luân lý cổ truyền tốt đẹp từ
hàng ngàn năm qua bị phá sản một cách thê thảm, tại học đường cũng như
ngoài xã hội, bởi nền văn hóa bần cố nông hủy diệt trí thức, lương tri
và mọi giá trị tinh thần,
- trong khi những thằng lãnh tụ tự phong tham nhũng, no say, béo tốt đang làm mưa làm gió trên mảnh đất khốn khổ, tội nghiệp,
- trong khi đó thì anh chàng ca nhạc sĩ mặt trơ mày bóng của chúng ta
lại lén lút trở về múa hát, mua vui cho những tên đồ tể bán nước hại
dân.
Làm sao tôi có thể im lặng mãi.
Người Lính Già Oregon
Portland,
__._,_.___
