Một Nông Dân (Danlambao)
- Từ khi nhà nước thu hồi mất ruộng đất để phát triển khu đô thị, thành
ra nông dân tôi thất nghiệp. Nhiều thời gian hóa ra lẩm cẩm viết lách,
tôi quyết không tranh việc của các nhà văn, nhà báo hay các học giả mà
đơn thuần thấy Slogan treo trên DLB mà mạnh dạn gửi vài suy nghĩ mong
chia sẻ với các bác nông dân cùng hoàn cảnh trên cả nước. Tôi nghĩ cung
cấp thông tin cho nông dân cũng là cách cứu rỗi họ lúc này.
Tôi nhớ trước đây đọc báo có câu chuyện của một nhà văn mà tôi quên mất
tên và nội dung chắc cũng sai khác so với nguyên tác nhưng nội dung
chính của câu chuyện thì tôi nhớ rõ. Hôm nay xin phép nhà văn nọ mượn ý
câu chuyện này để cùng trao đổi một vấn đề thuộc phạm trù xã hội đó là
lựa chọn phương tiện nào để quản lý xã hội. Nếu bài viết này được đăng
tôi cũng xin phép nhà văn, tác giả câu chuyện tôi định kể dưới đây bỏ
qua các chi tiết nào đó không thật trùng khít 100% với nguyên tác. Câu
chuyện của nhà văn nọ như sau:
Có một nhà sư tu hành đạt đến độ đắc đạo. Hành trình đến với cõi Niết
Bàn phía trước chỉ còn 49 ngày, vì vậy Ngài đã chọn một gốc cây Bồ Đề ở
trên một ngọn núi cao ngồi thiền không ăn, không uống bỏ lại tất cả
những thứ phàm tục nơi trần thế toàn tâm toàn ý chay tịnh để chuẩn bị
trở về với cõi Phật. Tới ngày thứ 49 Ngài đi dạo một vòng thăm quan
phong cảnh ngọn núi lần cuối như muốn nói lời cảm ơn với cảnh vật nơi
đây trước khi rời bỏ chốn này, nơi mà Ngài đã gắn với kỷ niệm 49 ngày
cuối cùng của mình trước khi về với nước Phật trong sự thanh thản tuyệt
đối. Đang đi Ngài bỗng nghe tiếng rên rỉ từ vách núi, đến gần Ngài phát
hiện có một con Ruồi đang vướng vào một mảnh tơ nhện. Con Ruồi đang giãy
giụa kêu khóc trong tuyệt vọng. Khi nhìn thấy Ngài đi tới nó nói: “Lòng
từ bi của Ngài để đâu khi thấy sinh linh bé bỏng sắp chết mà không
cứu?”. Ngài liền nhón tay gỡ con Ruồi khỏi vòng tơ nhện. Khi con Ruồi
vừa được tự do bỗng từ trong vách núi một con Nhện cái to tướng xông ra,
nó vằn mắt quát: “Lòng từ bi của Ngài để đâu khi cả nhà tôi nhịn đói
gần tháng trời mới bẫy được một con mồi thì ngài lại tước đoạt mất?”.
Bất giác Ngài thấy con đường tới cõi Niết Bàn còn xa quá.
Lịch sử tiến hóa của loài người đã chứng kiến biết bao học thuyết, tư
tưởng vĩ đại mà hầu hết những học thuyết đó đều mong muốn con người ta
sung sướng hơn, hạnh phúc hơn. Cố nhiên theo dòng chảy thời gian, cũng
có những học thuyết phù hợp với từng thời kỳ, cũng có học thuyết khi ra
đời không được nhân loại đón nhận và bị thải loại. Tuy nhiên một trong
những học thuyết có sức sống mãnh liệt nhất, trường tồn nhất ấy là học
thuyết, giáo lý của Đạo Phật. Đạo Phật với tuổi đời hơn 2500 năm đủ để
khẳng định học thuyết này đem lại ích lợi cho nhân loại thế nào mới có
sức sống ghê gớm đến thế. Lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước của
Dân tộc mình có khi nào không có bóng dáng của học thuyết này chi phối
không? Nói vậy đủ để thấy tác dụng của những học thuyết với đời sống xã
hội loài người. Tất cả các học thuyết suy cho cùng đều là công cụ,
phương tiện phục vụ loài người không hơn không kém. Không phục vụ loài
người mà chống lại loài người thì sẽ bị thải loại, diệt vong. Một học
thuyết tối ưu như Đạo Phật, có tuổi đời ghê gớm như vậy mà còn bất lực
trước câu hỏi của những sinh linh bé bỏng như con Ruồi, con Nhện trong
câu chuyện kể trên, vậy thì những học thuyết khác với mức độ thẩm định,
thử nghiệm của nhân loại ít hơn nhiều so với Đạo Phật liệu có khả năng
giải quyết được mâu thuẫn đó chăng?
Nhân loại đến nay đã nhận thức được rằng muốn quản lý xã hội trước hết
chúng ta phải chọn cho được một học thuyết. Để học thuyết đó đi vào cuộc
sống tức là vận dụng nó để tổ chức, quản lý xã hội thì phải có một
chính thể sử dụng nó mà thực chất là đảng nào đó sử dụng học thuyết đó
vào việc tổ chức và quản lý xã hội cho đất nước, cho quốc gia đó.
Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời với việc lựa chọn học thuyết Mác – Lê Nin
làm kim chỉ nam cho mọi hành động liệu có là quá vội vàng không? Khi mà
học thuyết đó chưa được nhân loại thẩm định kỹ càng và có quá ít các
quốc gia trên thế giới áp dụng. Thực tiễn tổng kết bằng ấy năm lãnh đạo
của đảng Cộng sản Việt Nam thử hỏi đảng đã làm được những gì cho dân tộc
Việt Nam khi so sánh thành tựu kinh tế xã hội của ta hiện nay với các
quốc gia quanh ta và trên thế giới?
Học thuyết Mác – Lê Nin với những lý tưởng đẹp đẽ đã mê hoặc không ít
trái tim với lòng nhiệt thành yêu nước, nó đã quyến rũ được một số quốc
gia trong đó có Việt Nam đi theo. Cái lý tưởng đẹp đẽ ấy ta không bàn
nữa, cái đáng bàn ở đây là tính khả thi (khả năng có thể thực thi được
để đạt được mục tiêu, lý tưởng) của học thuyết này mà thôi. Tôi xin đơn
cử lấy ví dụ sau đây: mục tiêu xã hội công bằng là mục tiêu quá đẹp. Thế
nhưng xin thưa thế nào là một xã hội công bằng? học thuyết Mác – Lê Nin
cho rằng xã hội công bằng là xã hội không có giai cấp để khỏi cái cảnh
người bóc lột người và đấy là xã hội công bằng(?) Bây giờ lại hỏi làm
thế nào? Câu trả lời thì ai cũng đã rõ đánh đổ giai cấp thống trị đưa
giai cấp bị trị lên quản lý xã hội và lại hình thành lên giai cấp thống
trị mới. Xã hội vẫn bị phân chia giai cấp. Nói khác đi trong toán học
cách làm này gọi là bị đệ quy. Hậu quả vẫn là sau một thời gian dài vật
vã với học thuyết đẹp đẽ này dân tộc ta vẫn thu được một xã hội mà ở đó
sự phân chia giai cấp vẫn còn nguyên vẹn. Thiết nghĩ câu chuyện nhỏ trên
đây với hai câu hỏi của hai sinh linh bé nhỏ Ruồi và Nhện đã lý giải
tại làm sao tôi lại nhớ nó lâu đến vậy.
Học thuyết hay tư tưởng lớn của bất cứ vĩ nhân nào như đã trình bày ở
trên suy cho cùng đều là công cụ, đều là phương tiện cả mà thôi. Một
đảng tiên tiến, một đảng cách mạng là một đảng phải biết vận dụng các
học thuyết cũng như tư tưởng thích hợp với từng thời kỳ phát triển của
dân tộc. Cụ Hồ áp dụng hay sử dụng học thuyết Mác – Lê Nin như một
phương tiện để giải phóng dân tộc. Cái đó đúng không bàn. Nhưng duy trì
nó để phát triển, xây dựng xã hội thì đến nay than ôi bao nhiêu yếu kém
nó cứ lồ lộ ra đấy. Tuyệt đối không được giáo điều mù quáng càng không
được tuyệt đối hóa bất cứ một học thuyết nào nếu nó không giải quyết
được các đòi hỏi của dân tộc. Đừng bao giờ hô muôn năm ấy mới là cách
mạng, ấy mới là tiên tiến. Một Trung Quốc với phát ngôn “mèo trắng mèo
đen không quan trọng miễn bắt được chuột” đã có tác dụng ghê gớm như thế
nào. Có cần kim chỉ nam không? Mặc dù tư tưởng mèo trắng mèo đen còn
phải bàn nhiều nhưng chí ít ông bạn láng giềng bốn tốt đến nay kinh tế,
quân sự cũng làm cho các quốc gia khác dè chừng.
Trở lại với bối cảnh của dân tộc ta hiện nay, tôi cho rằng đảng Cộng sản
Việt Nam phải xác định cho rõ rằng mình là một bộ phận của dân tộc.
Phải đội lợi ích của dân tộc lên trên đầu. Mục đích lý tưởng có cao đẹp
đến mấy mà mất thì giờ để tìm giải pháp nhằm đạt được thì theo tôi cũng
bỏ tránh rủi ro cho dân tộc, để việc đó cho quốc gia khác nó làm nếu
thành công thì chỉ việc copy về mà dùng, dứt khoát không để dân tộc mình
trở thành vật thí nghiệm. Còn bây giờ đảng cần rà soát các mục tiêu lý
tưởng làm giảm bớt cái đẹp, cái mỹ miều tăng tính khả thi lên. Ví dụ mục
tiêu công bằng xã hội đến nay với tư cách một công dân tôi chả thèm cái
mục tiêu đó nữa (mặc dù nó đẹp nhưng không đạt được như đã nói ở trên)
tôi cần mục tiêu minh bạch nó khả dĩ hơn nhiều và tính khả thi cho mục
tiêu minh bạch cũng cao hơn nhiều. Làm được vậy đảng sẽ không bị mang
tiếng là làm ít nói nhiều hoặc nói thì hay làm thì dở, vì nói lý tưởng
cao đẹp thì dễ lắm nhưng làm thế nào để đạt được thì khó vô cùng và cứ
kéo dài tình trạng này đảng sẽ mang tiếng là lừa đảo dân tộc.
Kinh tế thị trường do mấy chục năm nay đã đem đến cho nhân dân ta một
nhận thức mới đó là: Hai ông bán muối thì tốt hơn một ông bán muối. Nay
nhận thức chung của nhân dân cho rằng đa đảng sẽ tốt hơn một đảng. Đảng
Cộng sản Việt Nam nếu còn vì dân tộc Việt nam thì phải chấp nhận một sự
thật là sẵn sàng thi đua với các đảng khác, sẵn sàng cạnh tranh với các
đảng đối lập. Nếu anh không chấp nhận đa đảng thì rõ ràng là anh chỉ vì
anh thôi, anh xếp dân tộc xuống dưới, thế thì sớm muộn anh cũng bị dân
tộc này thải hồi. Đa đảng sẽ là xu hướng chung mà các quốc gia lựa
chọn.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét